“丧家狗与男一号”

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丧家狗与男一号 ——孔子形象的戏剧性变化 ■张丰乾 新闻网－中国青年报 -02-01 [打印] [关闭] email推荐: ■孔子越来越“牛”了，连电影界也按捺不住。“无需穿越宇宙就能找到爱”——这是新片《孔子》的一句推广语，面对诸多质疑，该片导演表示，电影承载不了太多思想——是电影太无能，还是思想太高深？千姿百态的“孔子”，究竟哪一个更可靠，哪一个更可爱，哪一个更可敬，抑或，哪一个更可笑……

在世界精神领袖中，孔子身后的遭遇可能是最戏剧性的。 先秦时期，在《庄子》等道家着作中，《孔子》常常是被恳切教导的对象，但墨家、法家对孔子有着严厉的批判。 在汉代以后的历史中，从被敬礼的至圣先师，到受到一切侮辱的历史罪人，其差距之大令人瞠目。 不仅是中国人，西方传教士为了传基督教都说孔子是没有宗教角度的哲学家。 西方哲学家认为孔子只有一点伦理教条，缺乏哲学理论。 在利益驱动的市场意识下，电视、电影、网络等“多媒体”的孔子成为迎合观众口味的“男一号”也是不可接受的。 其实，在孔子而且是当代的“局外人”看来，孔子的栖息更是游走在四方，如同“丧家之犬”。 根据《史记孔子世家》记载，孔子60岁时在郑国与弟子失散，成为“孔子独立郭东门”。 郑国人对孔子的高足子贡说。 “东门有人，其颧骨如瑶，其项类皋陶，其肩类子产，仍不及下文禹三寸。 ”。 尧和皐陶是儒家推崇的圣王，子产是比孔子稍早的贤者。 这个郑国人孔子的额头、脖子、肩膀都长得像圣贤，但腰部以下不足大禹的三寸，证明孔子上半身比下半身长，讽刺孔子是婚外情的“圣贤”。 但是，多家媒体转载，引起争议的是郑人紧随其后，将孔子称为“无家可归的狗”。 子贡根据事实申诉。 孔子听到的第一反应竟然是“高兴地笑着说”，进一步解释说“形状，最后也是”。 然后，就像葬礼上的狗一样，然哉！ 然哉！ ’孔子认为郑人外貌的描写是小事，但他说他是“丧家之犬”，他说“对！ 没错！ ” 孔子这里的“高兴地笑着说”和“然哉！ 然哉！ ”孔子不仅度量大，还被别人称为“失败者”。 不是孔子在这里感慨万分，而是认为自己无家可归，被郑国民说。 简单地理解这是“六十而耳顺”的例证也不为过。 孔子为什么说“丧家”？ 结合孔子的一生来看，他一生流浪，确实像个“失败者”。 但是，我们读经典就会发现，每次所谓的“丧家”，当然有不得已的情况，但越来越多的是孔子的积极选择。 或者说，孔子“去世”，正是他的再三过错。 孔子自不必说，有无数机会，和各色当权者融为一体，沈沩一口气。 但是孔子最享受的还是和青少年一起“浴乎、风乎舞雩、咏归”的“曾点气象”； 他认为简单的物质生活也同样能带来乐趣。 “少吃米饭，多喝水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中。 不义、财富和尊贵，对我来说就像浮云。 后世哲人津津乐道的“孔颜乐处”，是思想世界中的乐趣。 孔子确实有政治野心和政治才能，但他思考问题的最终落脚点是思想家的观点。 政治家和思想家最大的区别不仅在于思想家对君主没有忠实的义务，而且君主常常成为思想家们批判的对象。 只是孔子的批评不是简单的斥责和谴责，而是充分理解他所做的诸侯国的政治形势，以说服为中心。 例如，《子见南子》中，南子对卫灵公的影响最大。 这可以看作是对现实的妥协，孔子学生的子路也不理解，所以孔子如果自己的言行背离道义，就会说:“天讨厌，天讨厌！ ”我发誓。 但是，如果一位君主的行为最终不符合孔子道德和道德立场的期望，他将积极离开这个国家。 因此，孔子的“丧家”并不完全是他被驱逐的，也有被驱逐的情况，但孔子没有任何具体的国王。 任何具体诸侯国都不认为自己是理想的家。 即使在鲁国。 换言之，孔子真正的精神家园不是现在，不是现实，而是在他自己的文化理想中。 “周鉴是两代人，郁郁寡欢！ 我从下周开始。 ”孔子这里说的“周”其实是历史上发生的事，理想化的文化从以前就流传了下来。 从终极意义上理解他，信任他，赋予他使命的是“天”。 所以，可以理解为“失败者”的关键不是“失败者”，而是“失败者”。 那个郑国人显然有侮辱孔子的意思，但孔子本人至少不认为“丧家犬”是世俗意义上的归宿。 相反，他可以在精神世界里找到自己的精神家园和归宿，在自主意义上“丧家之败”。 在地域上和财富上不要看重“家”。 当然，寻找过程是困难和曲折的。 “抱着理想，在现实世界中找不到精神家园的人都是失败者。 ”。 这句话其实不然。 就具体的生活环境而言，现实世界中不存在“理想的精神家园”。 也许只是“世外桃源”或“无乡”。 可以反过来考虑。 在精神世界中找到理想家园的人，不会在意在现实世界中的繁荣。 所以孔子说:“财富和贵，是人所欲为。 如果不是在那条路上得到的话，哪里也没有。 贫困和卑贱也是人的罪恶。 不符合那条路，也不是不去。 君子去仁，恶成名？ 君子不知不觉背仁，造次必如此，沛必如此。 ”生活中很多人都能做到这一点，但孔子未必能说出其中的“道理”。 虽然知道孔子说的许多道理的人在增加，但在现实生活中患得患失，进退两难。 孔子是孔子，能从生活和经典中提高哲理，把哲理寄托在对日常生活和经典的解释上。 孔子是孔子，就是他看起来有点粗糙，甚至可以把粗暴问题的提高变成具有普遍性、有意义的哲理，这些在《论语》中都看得很清楚。 例如，子贡问孔子“穷无追随，富无傲慢”怎么样？ 孔子说很好，但不如“贫穷快乐，有钱有礼貌的人”。 子贡问孔子现在有没有美丽的玉。 是躲在箱子里，还是“求善嘉卖诸”？ 孔子的回答是“沽之哉！ 沽之哉！ 我等嘉的人也是”。 证明孔子不想用“藏”的方法安身立命，而是想有“沽”(卖)的机会发挥自己的价值。 但是，子贡问的是“求”，孔子的回答是“待”。 孔子认为富贵不能强迫，但“不修德，学不雅，听义不能移，拙不能改，我担心。 ”。 发现孔子最在意的是德性修养、学术讲习、接近正义、纠正过失。 他不主张“越穷越荣耀”，也不希望“附近的巨款”——孔子以学生闻名，特别是以经商子贡闻名，比那郑国民更是粗浅的见识。 所以，我们不能像那个郑国人那样用“丧家狗”戏弄孔子。 孔子的反应不仅仅是慷慨。 他考虑现实，参与现实，试图改造现实，“我知道这是不可能的”。 但他并不是在现实中祈求富贵，而是认定“岁寒松柏后知凋零”。 常见的问题是，孔子既然是伟大的思想家，他生前的身后为什么有那么多曲折？ 这种想法一方面是功利的，思想认为可以直接交换功名和利益禄，或者安逸。 另一方面，他认为思想可以处理所有的问题。 出乎意料的是，任何人，无论多么伟大，都不能直接决定自己的状况和境遇，具体问题的处理，取决于当时的环境条件和当事人的行动能力。 思想价值是人们超越自己的得失而适得其反，为了自己的理想而努力，即使山穷水尽也不绝望或放弃。 在孔子之后的所有时代，他都成为了最重要的文化符号，无论赞扬如何，都证明孔子的思想拷贝具有永久性。 了解他的思想和一生，也不是浮光掠影，不是一蹴而就的过程。 所以，对孔子的盲目崇拜当然是微不足道的。 但是，如果不从“思想伟人”和“哲学圣贤”的角度理解孔子，他的意义充其量只是“心灵鸡汤”的提供者，或者说是饱经沧桑的“男一号”。 / h// h// h /